Arqueología en guerra (I)

La fundación José Miguel de Barandiarán ha comenzado a publicar los diarios de este doble padre, por un lado, sacerdote, y por otro, padre de la Prehistoria y la Etnografía vasca. Ayer, Jose Mari de Mendizábal, presidente de esta entidad, impartió una más que interesante conferencia en Vitoria/Gasteiz sobre este personaje. Conocido por su integrismo católico, lo que menos se podría esperar uno es que este hombre (exiliado en septiembre de 1936 en Iparralde) era un avanzado a su tiempo: construyó una radio de galena en el seminario de Vitoria en 1926 desde la que retransmitió conferencias de Etnología, grabó películas de las excursiones por el país e incluso formó parte de una Comisión de Turismo (1929-1931) para la que diseñó rutas de senderismo poara conocer el Patrimonio de la provincia. Incluso se adelantó a los cerebros de FITUR y aconsejó viajar a las ferias nacionales e internacionales con maquetas de dólmenes, cuevas e iglesias para mostrar el legado alavés como atractivo turístico. Todas sus iniciativas fueron boicoteadas por el obispo y los rectores del Seminario. Aquella radio pionera en la divulgación científica fue destruida por orden de la Iglesia. Barandiarán trabajó durante veinte años con Aranzadi y Eguren. Este trío especializado en la excavación de cuevas y el descubrimiento de dólmenes era conocido como Los tres tristes trogloditas. La guerra los separó para siempre. Eguren murió en 1942 y Aranzadi en 1945.
Curiosamente Barandiarán comenzó a escribir su diario en euskera en julio de 1936, cuando se encuentra realizando excavaciones arqueológicas con Aranzadi en Urtiaga (Itziar). Desde el yacimiento, a partir del día 18, van viendo movimientos de soldados. Siguen excavando hasta el día 24 a pesar de escuchar cañonazos el 23. Piensan que la guerra terminará pronto. El 24 finalizan la excavación pero se quedan el 25, día de Santiago, en Itziar, en el hostal donde se albergan. Ese día a las 5 de la mañana un grupo de gudaris rodea el hostal pidiendo aclaraciones a cada uno de los huéspedes. El 26 se traslada a Bilbao y sigue practicando prospecciones y excavaciones en Bizkaia. Allí negocia el paso a Vitoria de 39 seminaristas alumnos suyos. Interviene en la cueva de Jentiletxea, a pesar de las noticias que le llegan de asesinatos de curas en Pasaia, Herrera, Ataun y San Miguel. El 20 de septiembre se marcha al exilio en el vapor ángel de la Guarda desde el puerto de Motriku.

El diario de Barandiarán en estos días es un documento único que sintetiza perfectamente la confusión inicial en los primeros días del conflicto, la violencia política desatada en la retaguardia y las características propias que adquiere la guerra en Euskadi (nacionalistas de derecha aliados de la República, curas represaliados por las tropas de Mola, etc...). Recogemos a continuación algunas anotaciones especialmente jugosas:

Día 18. En lo que estábamos trabajando en la cueva, hemos escuchado que en España muchos militares se han sublevado contra el gobierno.
Día 20. Estamos en la cueva de Urtiaga. Vemos todo cuanto sucede en la carretera ante nosotros. Circulan pocos coches y los que circulan llevan bandera roja o vasca [...] Todos los días se acercan al restaurant Salegi el profesor y su familia (son asturianos) a escuchar qué dice la radio: son fascistas. Los del restaurante Salegi también lo son, o al menos hablan a favor de estos. Pero no saben qué está sucediendo. por la noche Luis Sierra (comandante de ingenieros) se nos ha aproximado. Ha quedado alojado en casa del organista. También él es favorable a los fascistas.
Día 21. Después de la misa, he encontrado por el camino al señor Sierra [...] Dijo que debería ir a ver qué tipo de trabajo hacemos en la cueva de Urtiaga, y también que iría con nosotros y que almorzaría con nosotros y lo dejó pagado en la fonda. Estuvo hora y media en la cueva y vio a un chaval (de Itziar) que le traía noticias de Deva, y para la segunda hora se fue diciendo que se resguardaría en un balneario en el que nadie le conociera.[...] Este hombre se ha marchado inmediatamente perdiéndose carretera arriba. Desde Zumaya hacia Deva pasaron bastantes autos pequeños y grandes (unos 40) llenos de gudaris: entre ellos 4 o 5 autos blindados. Dijeron que iban a Vitoria.
Por la tarde atraparon al señor Sierra en Zumaya y también le llevaron al Ayuntamiento de Deva.

 

 Reanudación de las excavaciones en Urtiaga (Itziar) en 1954, tras la vuelta de Barandiarán del exilio.

Los fascistas del amor

Gente como Barandiarán, Caro Baroja, Risco o Alonso del Real creían firmemente en el origen prehistórico de algunas de las manifestaciones más tradicionales del Carnaval en el Norte de la Península Ibérica. El polifacético juez galleguista Bouza Brey (depurado como Garzón) escribió incluso un trabajo titulado Máscaras prehistóricas en el que defendía estas tesis primitivistas. Más allá del mito de origen, lo interesante del Antroido es su carácter híbrido, su condición de ser hijo del sincretismo y del bricolaje cultural. Así por ejemplo, el campesinado gallego recreaba un pasado cíclico mediante una termomix mental con la que mezclaban mito, historia oficial y experiencias vividas: distintas razas habitaron los castros desde los mouros, hasta los romanos, los franceses, los carlistas, los facciosos e incluso los fuxidos de la guerra civil. Los Carnavales en muchos casos mezclan hechos traumáticos, referentes de prestigio, distinciones de clase. Los Xenerais do Ulla son un ejemplo perfecto de este bricolaje, con campesinos o rururbanos vestidos de caballeros, ataviados a la manera de las guerras napoleónicas y carlistas. Pero el Carnaval es algo más que emular modelos de la alta cultura. Es una estrategia de resistencia más de las clases subalternas. Como en aquellas fiestas de locos tan bien estudiadas por la gente de los Annales, en estos días se revierte el orden social, emerge la crítica ácida contra el orden establecido, toman las calles los que no tienen voz en las altas instancias del poder. Por eso es una arma tan temida por las dictaduras que, como el franquismo, prohibieron en la postguerra los disfraces.

En la época de la preguerra los Carnavales vivieron una época de esplendor en el mundo rural y urbano gallego. Las comparsas gozaban de una enorme tradición en áreas como O Ribeiro, las Rías Baixas o la Costa da Morte. En una sociedad en la que la lucha agrarista anticaciquil tenía un  notable apoyo popular, era de esperar que el Antroido fuese todo un campo de batalla dialéctico para intentar cambiar la realidad. La IIª República encendió todavía más los ánimos. Gabriel Varela, alma mater de la Asociación Cultural Virxe do Faro de Brántuas-Niñóns-Os Anxos (Ponteceso, A Coruña) recuperó unas octavillas publicadas por la Imprenta Obrera de A Coruña en el Carnaval de 1936 tras la victoria del Frente Popular. El texto era coreado por una comparsa llamada Os Esquerdistas. Brántuas e Niñóns 1936. Nadie pensaba que cinco meses después, aparecer en una fotografía de una manifestación del 1º de Mayo o formando parte de comparsas irreverentes podía costarte la vida. Como le ocurrió a O' Nécoras, republicano anticlerical santiagués que había estado en América, que cada Carnaval se disfrazaba de beata y recorría las calles de piedra de Compostela con una cruz que le llegaba hasta el suelo. O'Nécoras fue asesinado por falangistas en el viaducto de A Rocha. Su cadáver fue exhibido sobre un carro de bueyes por la ciudad del Apóstol.

En la década de los 20 y 30 el mundo rururbano gallego estaba muy informado. Conflictos como el de Marruecos o la invasión italiana de Etiopía dejaron su pegada en la cultura popular. Los Carnavales no hacían más que hacerse eco de las noticias internacionales. Así pues, hubo comparsas de mamelucos, cosacos, abisinios y rifeños. En la fotografía podéis ver una comparsa en Ribadavia (Ourense) en 1927. En plena dictadura de Primo de Rivera, inspirada en el régimen de Mussolini, unos paisanos van y se disfrazan de Los fascistas del amor. El fascismo era algo exótico en Galicia. De hecho en febrero de 1936 la Falange era meramente testimonial.

Cinco meses después, los fascistas del amor de los que se reía la gente del pueblo, se adueñaron del país para ser los fascistas del terror.

Ruta por el Campus de Batalla, do it yourself

En los meses de noviembre y diciembre de 2008 realizamos una serie de trabajos arqueológicos (prospección, excavación y documentación de impactos en las fachadas de los edificios históricos de la Ciudad Universitaria) e históricos (archivos militares, entrevistas a combatientes) que nos permitieron rescatar las marcas históricas, las cicatrices, de un conflicto y de una resistencia silenciada más de 70 años por la otra memoria histórica, la del régimen franquista, materializada aún hoy día, por ejemplo, en el “Arco de Triunfo” de Moncloa.

Te proponemos que que hagas esta ruta a través de una serie de puntos en donde podrás descubrir los principales restos que aún se conservan de la Batalla de Madrid en la Ciudad Universitaria, y, si tienes a bien, ir pegando en cada uno de los puntos los carteles que hemos preparado y así poder ir construyendo entre todos una contramemoria, una oposición a los regímenes políticos e historiográficos a los que nos tienen acostumbrados, es decir, un auténtico Combate por la Historia.

Puedes descargar los carteles de la ruta [aquí] y hacerla a tu gusto en cualquier momento, andando o en bicicleta. Como ejemplo, sigue el camino de la presentación el 29 de junio de 2012 [aquí].

Se trata de un total de 7 puntos, que te presentamos a continuación:

Punto 1: Introducción y Hospital Clínico

Punto 2: Los impactos de las Facultades de Farmacia, Medicina, Odontología

Punto 3: Entorno del viaducto de los Quince Ojos y de la Escuela de Agrónomos

Punto 4: Facultad de Filosofía y Letras

Punto 5: Sector UNED

Punto 6: Trinchera UNED 01

Punto 7: La Monumentalización de la Victoria

Vitoria-Gasteiz, capital de la Arqueología española 2014

Este país sigue regalando impagables escenas berlanguianas. El equipo de baloncesto gasteiztarra Baskonia Laboral Kutxa ha fichado a un jugador procedente de Los Angeles Lakers, un chico alto y de color, impredecible, anárquico y fiestero, según parece. En todo caso, la nueva estrella ha sido recibida en olor de multitudes, como diría Caneda. El alcade vitoriano, Javier Maroto, del PP, como buen político, intentó marcarse un tanto. Más bien forzó la falta técnica, triple, dos tiros libres y saque. Según parece, cuando el chico negro se vio acorralado por la prensa, el alcalde le susurró: estaría bien que dijeras que aquí se come muy bien. Detrás lucía un cartel promocional de Gasteiz como Capital española de la Gastronomía 2014. Lo que no se le ocurrió fue decirle que en Gasteiz también se investiga muy bien, sobre todo en Arqueología.

El circo mediático en el que vivimos instalados ha posicionado a la gastronomía (sin duda es una ciencia aplicada) en un buen lugar, gracias a efectivas estrategias de márketing que en muchos casos rozan la enogastroestupidez. La consecuencia de todo ello es que todo el mundo sabe que Vitoria es la capital española de la Gastronomía, sobre todo tras el despliegue de la comitiva gasteiztarra en Fitur, bien regado con gintonics a tutipleni. Lo que desconoce la inmensa mayoría de mortales es que Vitoria también va a ser la capital de la Arqueología española en 2014 gracias a jóvenes que no aspiran a convertirse en súperchefs, pero sí en investigadores e investigadoras con suficiente dignidad laboral como para dedicarse profesionalmente a lo que saben y quieren hacer. La chavalada de Arqueogazte organiza las VII Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica en donde han tenido a bien albergar sesiones en las que se debatirán temas que nos interesan mucho en este blog: Las apropiaciones sociales del patrimonio, Asociaciones y nuevos movimientos sociales para el patrimonio histórico, Arqueología de la contemporaneidad y contemporaneidad de la Arqueología.

Para confirmar esta capitalidad arqueológica en 2014 estamos organizando el Primer Congreso Internacional de Arqueología de la Guerra Civil, también a celebrar, si todo va bien, en la Facultad de Letras vitoriana en diciembre de este año. Un buen complemento del JIA 2014, todo un Fórum en el que se servirán pintxos arqueológicos, inigualables en precio, cantidad y calidad. Os lo dice un arqueólogo que es de Lugo, la ciudad que se dejó de tonterías en su día y acuñó un lema de promoción turística que parece diseñado por talentos de Silicon Valley: Y para comer... Lugo. Y ya está, no hay muralla romana que se resista.

De trinchera a chabola

Abrigo de la Guerra Civil excavado en la Ciudad Universitaria. A: suelo de 1938-1939; B: hogares de 1939-1960; C: basuras post-1960.

En sus memorias, el psiquiatra Castilla del Pino recuerda los días posteriores al final de la Guerra Civil en Madrid y escribe: “Me acerqué a la Universitaria, a las ruinas del Clínico y de la Faculta de Medicina, ahora con numerosas cuevas entre los desmontes habitadas por gentes desarrapadas, niños semidesnudos, sucios, de caras hambrientas..."

La paz trajo más pobreza, más hambre, más enfermedad... y más muertos. 

En nuestras excavaciones en las trincheras de Universitaria pudimos documentar no solo los efectos de la guerra, sino también los de la posguerra: porque los refugios que documentamos, especialmente el Abrigo 1, tuvieron una segunda vida a partir de 1939 como chabolas. En realidad el uso en tiempo de paz no era tan distinto al bélico (no en vano los militares llamaban "chabolas" a sus refugios). Seguimos documentando hogueras en torno a las cuales aparecen latas y trozos de vidrio. El fin del uso del abrigo como vivienda eventual lo fecha una moneda de 1959. 

Es interesante que dos años antes se había dado a conocer el Plan de Urgencia Social de Madrid, con objeto de acabar con la infravivienda (había unas 60.000 chabolas entonces), y los primeros edificios protegidos se construyen en 1959. Algunos arquitectos innovadores participaron en el proyecto, pero los nuevos barrios no acabaron con la exclusión social: en muchos casos la empeoraron. Y progresivamente la iniciativa privada fue sustituyendo a la pública, lo que dio como resultado edificios de peor calidad. Me pregunto si los que pusieron nombre al plan eran conscientes de que sus siglas daban PUS. Como muchas de las casas que construyeron.

  Casas del PUS.

Otras estructuras bélicas corrieron la misma suerte que los abrigos de la Ciudad Universitaria. De manera especial en las grandes ciudades, como Madrid y Barcelona, donde la posguerra trajo consigo la inmigración masiva de gente del campo. Algunos acabaron viviendo en viejos búnkeres. En el barrio del Carmel, en Barcelona, había hasta hace poco un sitio conocido como "Cueva de Felipa": la señora en cuestión había okupado un refugio antibombardeo.  

En la propia Ciudad Universitaria, en el momento de realizar nuestra prospección un sin techo todavía vivía en un fortín republicano. La verdad es que tenía un aspecto muy confortable. Mejor que las casas del PUS.

____________________________

Referencias

Calvo González-Regueral, F. 2012. La Guerra Civil en la Ciudad Universitaria. Madrid: La Libreraría, p. 350. 

Pamiès, D. y Petit, J. 2009. Memòria de l’intevenciò a la carretera del Carmel / Carrer de José Millán González. Barcelona (Barcelonès). Refugi 374. Código 100/09. 

Sambricio, C. 1999. La vivienda en Madrid, de 1939 al Plan de Vivienda Social, en 1959. En La vivienda en Madrid en los años 50. El Plan de Urgencia Social. Madrid: Ministerio de Fomento / Ayuntamiento de Madrid / Electa, 13-84. 

(Des)órdenes

 Monumento al soldado Lois, inaugurado en 1988 (Ordes, A Coruña).

Últimamente nos interesamos bastante por un tipo de monumento conmemorativo de uso común en España desde el siglo XIX. Nos referimos al obelisco y sus derivados, una forma con diferentes funciones pero siempre con un sentido vinculado a valores excelsos como la libertad, la independencia o el heroísmo. El obelisco sería correctamente depurado de veleidades democráticas por los fascismos para pasar a representar otra cosa. Ahí está, sin ir más lejos, el expolio del obelisco de Axum por Mussolini, trasladado desde Abisinia a la Roma imperial como símbolo del poder colonial italiano.

En éstas estábamos cuando reparamos en un pequeño monumento ubicado en la villa de Ordes (A Coruña) cerca de la Casa Consistorial. El monolito recoge la siguiente leyenda: Honor al soldado del segundo regimiento de infantería de Marina, Manuel Lois García, condecorado con la Cruz Laureada de San Fernando y medalla Militar por heroico comportamiento y gloriosa muerte en el combate que sostuvo el crucero Baleares en aguas de Argel el 7-9-37. Un ejemplo más de la escenografía fascista en honor a los caídos por Dios y por España, de la que hemos dado cuenta en este blog con otros casos como los actos de homenaje que se celebran anumente por los héroes del cuartel de Simancas de Gijón, edificio que cuenta también con la Cruz Laureada de San Fernando.

Cada 1 de noviembre (recordemos, estamos en 2014) la Infantería de Marina del Tercio Norte del Arsenal de Ferrol desfila por las calles de Órdenes (que no Ordes) para rendir homenaje a su compañero. A su lado, nunca fallan los comandantes y tenientes de la Guardia Civil de Carballo (que no Roble), Santiago y Ordes. La ofrenda en la tumba incluye una corona laureada con los colores de la bandera actual del Reino de España, lo que da a entender que el soldado Lois murió defendiendo a España de unos enemigos de la Patria. Todos los partidos políticos representados en la corporación municipal participan del acto, excepto el Bloque Nacionalista Galego. Nadie de los que escribimos en este blog militamos en partido político alguno. Pero cabe señalar que los nacionalistas de Ordes son blanco de las críticas de propios y extraños que los tratan de radicales, tanto si no apoyan este acto, como si denuncian la falta de apoyo insititucional para exhumar a las víctimas de la represión fascista, de la que todo el mundo se acuerda perfectamente en Ordes, será por eso. De Ordes era la famiia de Ascensión Concheiro Chonchiña, mujer del médico Paco Comesaña, protagonista de O lapis do carpinteiro, de Manuel Rivas. Exiliados en Cuba y México, Chonchiña celebró sus cien años entonando la Internacional. Se definía a sí misma como muy roja y muy católica. A estos rojos supervivientes, o a los que siguen en las fosas, nadie les interpreta una salve marinera o les dedica unas salvas al aire. Con los disparos en el pecho y en la nuca fue suficiente.

Ofrenda militar en la tumba del soldado Lois, en el cementerio de Ordes.

En mayo de 2002 se trajeron a España los restos del teniente Eloy Muro, oficial de la División Azul, integrada en el bondadoso ejército nazi. El funeral organizado en Toledo se llevó a cabo con honores militares, contando con la presencia de 15 generales, la Guardia Real, una delegación de la Academia de Fusileros y de Infantería así como Fusileros de la Brigada Paracaidista.
Esta es la España en la que la ultraderecha va a conseguir que se redefina el concpeto de justicia universal, que ya está bien de remover el pasado, dividir a los españoles y generar conflictos diplomáticos con países tan respetuosos con los Derechos Humanos como China. Aunque bien mirado, el Gobierno chino se comporta a este nivel de igual manera que el gobierno español, como se encarga de recordar cada día el comisionado de la ONU.

Los últimos días en la Ciudad Universitaria

 

En el año 2008 hicimos varios sondeos en un conjunto de trinchera y refugios de la Guerra Civil al norte de la Ciudad Universitaria, en el sector de Puerta de Hierro. Uno de los  abrigos (el número 2, en la imagen) resultó no ser tal. Casi todo el material que documentamos era bélico: casquillos, balas, guías de peine y metralla. Entre ellos, un cargador de Mosin vaciado sobre el enemigo. El material no militar pertenece a la posguerra y aparece sobre todo en la parte central de la estructura. Se trata de latas, restos de vidrio y una moneda de Franco que data el conjunto (1940-50). Al acabar la guerra, las trincheras universitarias se llenaron de indigentes: los restos del Abrigo 2 dan fe de ello. Quién sabe si algún soldado que combatió en esta posición acabó volviendo a ella como un sin techo. 

El Abrigo 2 era a todas luces una posición de tiro, al igual que el tramo de trinchera inmediato. En este lugar recuperamos la gran mayoría de los casquillos (de Mosin Nagant) que encontramos en toda la excavación. Pero también documentamos muchas balas de 7 y 7,92 mm de las usadas habitualmente por el bando franquista, lo que quiere decir que además de dar, recibían. Balazos y cañonazos: tanto en la trinchera como en el abrigo han aparecido varios fragmentos de metralla. 

Los restos se pueden fechar a finales de 1938, pues la trinchera no se construyó antes del verano de ese año. La guerra en el frente de Madrid no cesa. En un documento republicano del 13 de octubre de 1938 se informa de que "la artillería propia disparó sobre Aravaca y Casa de Vacas. La enemiga hizo 20 disparos a Puerta de Hierro" y todavía el 1 de marzo de 1939 el boletín de la 7ª División desplegada en la Universidad recoge "ligeros tiroteos propios de vigilancia". 

El resultado de esos tiroteos últimos de la guerra es el cargador de Mosin del Abrigo 2.